Relatos soterrados. De representantes, representados y representaciones

por · UIA/Plaza Janés · 1996

Cuando recopilamos textos, expresamente relatados ante nosotros, tenemos una exacta versión descontextualizada, una representación. Cuando miramos como interesados forasteros una ceremonia o fiesta, nuestra presencia automáticamente lo convierte en performance, al menos para nosotros. La esfera cotidiana, es la más fácil de observar y la más difícil de reproducir y traducir. Nuestra presencia siempre vuelve vagas las líneas entre la artesanía y el objeto sagrado, entre la apertura y la sacralidad, entre el pudor y la confianza. La mirada ajeno consume exotismos culturales. Estamos, además, obligados a reinterpretar, vincular, entender —y dar a entender— en códigos distintos, y entonces ocurre otra mis en scene. El estar allí, el determinar cuál es el papel del investigador, la vinculación/ objetividad por la cual optemos, los códigos académicos que debemos acatar, la justificación misma del estar allí, el vago prestigio de nuestra propia peregrinación. El trabajo de campo es el primer acto de nuestra nostalgia de sacralidad, de totalidades, de entendimiento; la escritura o difusión, su discusión o aceptación, el acto final. Entre ambas, escenas de todo tipo: monólogos y melodramas, apartes, enredos. ¿Cuáles son las vías posibles en los laberintos de representación y escenificación? ¿Cómo afecta las investigaciones, a las comunidades, a nosotros mismos? 1994 “Relatos soterrados”, V Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad, Sesión 7: “Procesos de escenificación y contextos rituales”, INAH/ Asociación Latinoamericana para el estudio de las Religiones, ENAH, junio. 1996 “Relatos soterrados. De representantes, representados y representaciones”. Memoria del coloquio Procesos de Escenificación y contextos rituales (Ingrid Geist, coord.), UIA/Plaza Janés, 1996.